现代神话学|后真相时代的东方学:朱一旦、庞麦郎和《尚气》

时间:2019-09-01 来源: 国内新闻
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一个普遍的观点是Sayed的《东方学》在20世纪70年代后期提出的观点已经过时,或者没有出路:反殖民主义和后殖民话语被认为是种族的。学说的陈词滥调本质上是普遍的,不能成为一种新的主观话语,不能引入可以被接受的新规范,而且很难超越所谓的“西方理论体系”。在这背后是某种“历史结束”仍然在理论形式中徘徊,也就是说,“现代化”是否与“西化”基本相同:如果是,《东方学》可能只会被抛在后面。它可以是一种批判性的姿态,如果用中文说明这种姿态,它的合法性和客观性显然会受到质疑:你是学术性的还是民族主义者?

但实际上,“东方主义”的批评话语只能用于国际领域和大批叙事,如对殖民体系的批评?赛义德的批评植根于东方的西方“集体想象”:事实上,任何群体对另一群体的集体想象都可以概括为“东方研究”领域。这种集体的“狩猎”想象力通过消灭对象所谓的存在来实现象征霸权,从而实现了象征霸权。其操作的逻辑显然是让对象在失去阻力和质疑逻辑的基础上取消对象。的价值。在今天的“后真相”时代,媒体和信息的力量使这种主观表现更像是一只鸭子,潜意识中的舆论压力使我们陷入困境:当我们产生对东方主义话语的抵制时,我们的第一反应是在自我反省和批评的指导下,我们将开始觉得我们对这个主题的存在不容忍甚至失去信心。在实际受到纪律处分之前,我们已经投降了。

这个标题可能是荒谬的,但在三个物体的集体想象和想象中的象征性冒险中,我们必须在后真理时代要求某种东方主义:即集体想象力诞生和充实时。当时,我们必须给予这种想象一种统一的应对态度,而不是基于立场的双重标准。尊重集体想象力,批评集体想象力,摆脱集体想象,没有选择。

朱:曾经:你为什么反对“皇帝的金锄头”?

我们都听过“皇帝的金色骷髅”的笑话。有趣的是,古代文人笔记中的这个笑话本身就是知识分子对农民阶级的富有想象力的描述。确实,这样的对话是真实的,但是有一个预设,记录员认为这是不言而喻的:说话者确实是无知的,并且基于他自己的认知想象,没有任何讽刺。在这个前提下,“皇帝的金色骷髅”的“集体想象”成为限制的象征和嘲笑的对象:那么“蜂蜜和牛奶流动的土地”,“地球上到处都是金子”来自马可波浪。罗与其他外人的集体“梦想”和皇帝的金锄头之间的本质区别是什么?这里暴露的问题是,当面对相同类型的集体想象时,批评者采用想象主题的双重标准。

最近几天,博客“朱无聊的生活”已成为短视频平台的热门话题,从某种意义上来说就是在嘲笑这种双重标准的存在。首先,一旦朱自己处于视频的视觉形象,他试图让社会的主流话语成为富裕阶层“金锄”风格的想象力中年男人,脑子里充满了肥胖,爱情书画,艺术,一件Polo衫,泡泡壶热茶,整天在办公室什么都不做,在他的手腕上炫耀劳力士手表,充满了数十亿的大生意,日夜与酒和肉友们一起唱歌:这个形象对于每一个细节都是至关重要和夸张的,特别是对“劳力士表=社会地位”的讽刺命题的复杂强调。在这里,“皇帝的金色骷髅”风格的想象力不是因为无知而露出的,而是因为敌意的本质:对社会主流异议人士这类主流形象的描述确实源于现实,但这种平淡的描述与刻板印象更多来自主观的耻辱动机和情感负面反馈。 “金汕”本身的荒谬性并不为人所熟知,它更能描述劳力士的价值。它越是加剧了非常具有讽刺意味的东西。

然而,当朱先生生动地呈现出这种风格化和夸张的耻辱形象时,这种与现实的不一致和荒谬实际上消除了社会主流批评话语的讽刺。反罢工已成为对这种主观集体想象的元批评。习惯于这种形象来嘲笑富裕阶层,我们突然发现自己很荒谬,就像用拳头打击棉花一样。

对作品的崇拜是造成的。社会主流意识与现实社会现实相矛盾。一旦朱用他极其辛辣的讽刺视频来表明:在荒谬的外壳下,朱的视频显示了一个非常尖锐但现实的现实,而我们嘲笑的对象也是从富裕阶层到服从金钱,权力的普通人,视频中的社交达尔文主义,我们不想成为他们,我们有点担心我们曾经是他们。

正如我们感受到暴露的绝望甚至是自我反思的背景,朱的工作是及时释放我们的第三步。,然后回到朱自己的“不真实”。上来。每个视频的结尾必须重复,“富人的幸福是如此简单和无聊”,再次强调朱一旦形象的荒谬。再一次,从他故意搞笑的形象,故意简单的视频集,以及故意低级别的视频制作水平,我意识到其实“朱丹”只是一个普通人,他的脑子里是“金锄头”。在非真正的“富人”中,我们再次改变了替代的角色。该视频引导我们成为一个理想化的,乌托邦式的“普通人”和“旁观者”角色,确保观众的角色。绝对安全,确保视频得到广泛接受和传播。很难说朱的立场是什么。他是否在确切的意义上做了讽刺表达?他是一个严肃但秘密的社会批评家吗?但有一点我们可以肯定的是,朱的视频终于消除了批评,从而消除了商业团体。也是导致他的视频快速爆发成红色的本质,并且由于创造力的枯竭而迅速恢复沉默。

但无论如何,朱曾用他的实践证明了他的集体想象的本体论意义:这种想象的价值是象征性的,与它是否符合社会现实无关。如果它是一致的,它可以有一个真正的卖点,如果它不匹配,它也具有讽刺和荒谬的销售价值。为什么我们嘲笑这个“皇帝的金头”?皇帝无视这一点并不重要。知识分子认为说这个的人是无知的,不重要的。重要的是,说这个的人和听到它的人都很开心,同时,他们也完成了反讽和批判性情感的交流。

传统东方主义认为我们无法形容自己。我们只能用别人形容自己。。那么真理时代的东方主义可能是,我们不想描述自己,我们只是用别人来避免描述自己:此时,指责我们描述别人的意见。准确无意义。

庞美朗:我以为你喜欢“农夫的铁锄头”

庞美朗已经是一个奇怪的名字了。仍然有团队参加他的城市巡回演出,但水平和制作水平和基层民歌表演基本相同,很难有任何商业价值;他的时代已经过去,他是一系列“神曲”创作者的创造者已经“出于游戏”出于各种原因.他的歌曲仍然在主要音乐平台的版权法上听到和享受。但是,这些收入似乎属于唱片公司。它与它无关。为什么庞玛琅闯入这种情况不是本文的重点,但他目前的情况是当代神话的生动例子:我们可以清楚地看到象征意义操作和表现过程在符号中完全失去了,重要的是符号创建者的本体可以被消除。

《我的滑板鞋》红色爆发本身源于对社会底层的集体想象。庞美朗的歌中所描述的这个“我”也是荒谬的。这是一个完全童话般的形象。当然,对于当代青年来说,对滑冰鞋和街舞的热爱是普遍的,而庞美朗则描述了那种“梦想”和“寻求它不能激发全民共鸣,这就是为什么工作成功的原因”然而,庞玛琅在歌曲表达中的自我怀孕心态和非“生活”取向被忽略了:在观众眼中,他们与生活中的精神满足感共鸣;庞玛琅似乎认为观众与最终放弃生命和追求精神可能性的人产生共鸣。对他来说,音乐是解救他从生活的底层,在月光下穿着滑冰鞋的解药,就像飞向月球永远不会被地球所禁止和观众的生活,即使在这首歌所触动的泪水中,我也不会忘记月光下的舞蹈只是今晚。这一事实最终导致庞美朗认为他已成为一个真正的罪恶从那时起,但公众只认为这是一个不重要的基层唱一首红歌。

庞美朗自己的一切都超出了集体的想象。这种“底层东方主义”不需要或不想讨论它。焦点不在这里:他认为他指的是意义本身并且正在成为新的社会符号应该占据主导地位。事实上,他发现,即使没有他,这种集体想象依赖于歌曲的外观作为能指,并且它已经建立了。从他那里,我们逐渐适应了热门平台上的流行歌曲。新的情况,即“歌曲红人不知道是谁”,后来这些“神曲”的作者更聪明,通过交换名望获得更多的物质利益,这是彭美朗没有选择的。

在这里,集体想象的欺骗性和纯粹的自我与虚构物体的真实表达产生了不可分割的矛盾。与朱的反批评相比,庞美朗的案例反映了东方主义的批判性方面。在朱的世界里,虚构的物体本身就不存在了。 “富阶层”从始至终都不存在,也不需要关心他们想象的是什么形象:这种情况在传统的东方主义话语中得到了翻译。也就是说,19世纪欧洲开始的“埃及研究”研究从未受到埃及人的质疑。 “埃及研究”根本不需要现代埃及人的存在。西方建造和想象的古埃及人的身体早已死亡。没有继承权。然而,在庞美朗,他自己是想象的对象。他是东方主义的研究员。他已被重塑并建立了一套不属于他自己的词汇,并且他没有足够的能力正确地有效地传达他的真实观点,研究人员没有足够的耐心和需要倾听他的声音。

庞美朗的案例更是如此,他可以为本文开头提到的“反东方”观点提供证据:庞玛琅自己的主张是否有价值?如果他的上诉同样否定他自己的起源,否定自己的生活,并坚决把自己变成一个“明星”,那只是一种自我要求,那就意味着“东方人”本身并没有提出一种善意。描述自己的有价值的词语,以及由“西方”创造的描述和构造可以正常运作。那么,此时“西方”描述的含义是什么?回到“皇帝的噱头”的笑话,每个人都知道“金色骷髅”是夸张和嘲笑,但每个人都知道“铁芋”并不比“金色骷髅”更好。庞玛朗认为其他人喜欢他的“铁锄”“歌手”,真正给他的集体想象力只不过是一双“滑板鞋”。

也就是说,如果有一个等同的“东方”,那么“集体想象力”还能逃避批评吗?此外,这种话语结构是否将“东方主义”与民族主义话语结合起来,是对“西方”的刻意反击,还是对东方主义话语本身的结构性矛盾?

漫威《尚气》:“请加倍补偿”

在中国,我们疯狂地收获票房和粉丝。情况非常好。 Marve电影可能不是100%预期《尚气》这个项目的公告的争议是如此难以解决,网络纠纷将不可避免地导致尴尬,阵营斯普利特和每个宣布胜利,那么老人和死者不会来来去去。一天后,被选为主演的加拿大华裔演员刘思,表示“这部电影属于所有亚洲人,而不仅仅是中国大陆。” “很长一段时间,虽然海洋的两边都是亚洲人,但他们仍然难以相互理解。”其他观点(作者概述了理解,如果对作者本人存在误解),再次让争议变得热烈。如果Sayed在1979年发表《东方学》并且仍然试图在没有言语的情况下诉诸“工会”,那么目前的情况是“东方”已经有了清晰而强烈的话语。唯一的问题是这种“话语”是否可以接受。

线显然是不现实的。 2019年这个问题的争议是,“西方”和“东方”在原始清算罪的范围和方式上并不一致:Marvel认为“上气”是一个显示正面形象的超级英雄。亚洲人。拍摄这部电影有助于激励整个亚洲人,就像《黑豹》的成功一样;而“黄丑”傅满初的存在是一个时代的错误,现在作品被修改到一定程度,取代人或沉重写一个故事,让“完全成人”的作用没有太多的歧视色彩(那里也有许多人认为“完全成年人”也被怀疑歧视),并且有可能完全清算和删除时代带来的歧视信息。

而且大量评论家指出,由于多年的文化,只要提到《尚气》,“西方”只能忘记傅满初的现实。如何修改Marvel并不完全清楚,但更多是好莱坞熟悉的东方主义叙事的反叛:也就是说,即使《尚气》没有“种族歧视”的问题,恐怕也很难摆脱“东方主义”的尴尬叙事,这甚至超过了傅满楚的形象。还有一种深刻的“原罪”。

这种说法是,“东方”反叛分子在认识到“东方”的落后,实行“叔叔”行为后,积极接受“西方”,达成了共同的“国际化”。在《尚气》的原始漫画故事中,主人公“上起”的父亲(无论他的名字还是富满)都是邪恶的存在。在他身后是一个封闭而落后的东方帝国,而“尚琦”曾经是一位父亲。教育被欺骗,直到通过与“西方”的交流获得“真相”。最后,他打败了他的父亲,让东方帝国改变了。他真正“强大”,“自由”,成为亚洲人的代表英雄。很难反驳,这几乎是“东方叙事”的典范。

曾几何时,对这种“东方叙事”的批评被普遍接受,甚至可称为“政治正确性”。这种叙述被认为是西方殖民主义概念的衍生物,与反殖民主义,民族主义和民族独立概念的兴起相对应。然而,在当代,我们必须认识到,在经历了许多失败和灾难之后,民族主义已经失去了意识形态的“正义”;而且很多人选择住在西方国家,并决定融入西方国家的“东方”。后代在仅仅是血的“东方”国家中没有身份和共同利益。在这个“东方叙事”中,“东方家园”是虚无,“上气”成为保证亚洲人在美国环境中实力和不屈的英雄,而这个形象和电影本身也是亚洲人要求话语权和美国民族文化意识的自我完善。它的叙述本身甚至是对“东方”的敌视,因为“东方”在故事中也缺席,因为主要的西方亚洲群体并非100%要求这种存在。

那么,这似乎是“朱曾经东方主义”的一个案例?但是,在《尚气》中,它也将在中国发布。 “所有亚洲人”想要“激励”的期望并不能区分中国人。 “东方”显然存在,故意“缺席”。 “”。

“东方”在这个故事中需要一个更积极的形象,甚至要求他自己的思想和形象的“气质”不能成为反对“东方”的反叛。这种呼吁在“东方”中似乎并不过分,但“东方主义”本身的叙述本身就是对西方文化话语传统的颠覆。在今天的舆论环境中,“东方”也被许多群体认为是“东方的”是积极的。关于“东方叙事”的批评性话语也被认为是在煽动民族主义。在此基础上,“东方”主观话语的声音在本体论上受到质疑,从而承载了《东方学》理论的存在,本体论的价值也受到了质疑。用孙白的评价《狮子王》的话来说,“被推翻的资本主义世界秩序得到了恢复,第三世界的命运终于再次被证实,并且由于他们的抵抗,斗争,在这个庆祝活动中,此刻,他们也需要支付双倍的费用。“

那么,对于中国观众来说,《尚气》还意味着一种“双薪”?我们不仅要继续接受这种“东方叙事”,还要因为我们为这种反对这种反叛而道歉吗?我担心这个问题不再是本文的答案。在这里,本文想提一下2003年不受欢迎的歌曲《双刀》作为摘要,来自Jay Chou发布的专辑《叶惠美》。

在这首歌的MV中,一个在唐人街长大的小男孩遭受歧视和欺凌。暴力组织中的族裔群体:这个男孩前来寻找扮演MV男子的周杰伦的帮助,而这个男人去理论。然而,在高级艺术作品中,最后的故事是该男子手持“双刀”,暴力对象完全是报复和血腥。歌词“上一代的回答是,笑容不耐.我无法理解尊严,受伤的家庭是如此无法忍受。”

这首歌原本是对周杰伦使用的李小龙形象的致敬。插入的红白战斗游戏的声音效果反映了创作本身网络时代的形象意义;但MV故事的结尾和歌曲的结尾都是非常哀悼的。悲伤的民族乐器和歌词“色彩中国黄”所带来的宏大叙事表达,无意中指出了对中华民族数百年历史的痛苦的回应,指向了一种极端而独特的“东方”主观话语:暴力解决与根本对“国际化”的不信任。

不应在此判断最终的上诉和解释。最后,我们可以使用《双刀》方文山的第一首歌词作为本文所关注的“后真理时代的东方主义”的精确总结:

“通过镜头重新拼接历史给人们带来了想象力。”

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