民族神话传说的新文学书写

时间:2019-09-17 来源: 国内新闻
民族神话传说的新文学写作

文学创作领域中神话传说的兴起是20世纪世界的主要文化景观。民族的神话和传说是民族精神的文化根源。重述民族神话传说的中国新文学,就是从古代源头中寻找与现代文明和世界潮流相适应的灵魂的原始矿石。正如鲁迅先生所说:“外界不在思想的世界,但内心仍然失去了内在的血液。”简而言之,全国神话和传说的新文学作品具有以下生活水的精神起源。

强烈的个性和意志力。当中国古代神话讲述人与世界的关系时,出发点并不是人们如何征服世界。相关英雄的英雄不是基于他们的伟大成就。这些神话世代相传的原因主要是因为它们表现出人格意志的力量,人们深受顺从。袁震是一位神话学者,曾将“宽府”等群体称为中国的“巨人”家族,而“愚公”也被列入名单。 “Kwafu”是“成功”,“成功”是“Yugong”的“成功”。他的行动意图触动了“天国的皇帝”。 “大爆炸”可能更令人感动的是,他“三院不进门”,“经纬”用他的生命不足以“开垦大海”,“杜甫”即使“血血”也召回行人回家。原来的儒家“天行健,绅士要自强不息”等主张应该从这些属灵的母性中汲取。中国新文学中的“新人”和“活人”思想充分表达了对神话英雄人格的渴望。郭沫若的“女神”《女神之再生》敢于重新创造这个世界,因为他们有“不可达/已成为此事的野心”的野心。鲁迅的《铸剑》不会问“复仇”是否成功,而是如何“划伤眉毛”如何发誓气质和死亡。王敬之的《精卫公主》修改版终于凸显了经纬的灵魂是“不填东海誓言不休息”。闻一多的《南海之神》,刘梦雨的《希望》等诗都是这样的。在抗日战争时期,“夸父追太阳”,“共同努力的愤怒”和“吴刚斩桂”等几乎成为文学中最大的公众形象,推动了抵抗精神,曾经的工作给国家带来了推动力。在20世纪80年代的“寻根文学”中,张瑶的《划呀,划呀,父亲们!献给新时期的船夫》和杨莲的《诺日朗》也是一种强有力的进步姿态。这些都是深爱的呼唤强大个性的力量。

简单而干净的人性。 “嫦娥奔”中的“嫦娥”并不忠于爱情,独自背着丈夫偷了灵药,最终结果是“嫦娥应该后悔偷药,蔚蓝的大海和夜晚的心脏”。在古人的眼中,爱不是互相问,而是相互付出。爱是对人类自私的考验。虽然鲁迅的《奔月》有其他深刻的含义,但他对“嫦娥”的贪婪和欺骗也深表不满。冯至的长篇叙事诗《蚕马》是基于干宝《搜神记》,这是关于小女孩开河的渴望,委托马交换生命,看父亲,看父亲,和悔改,甚至马被杀死密封,结果被解雇并烧成了蚕。爱是不容忽视的,疏忽的人往往是无知的,而丧偶的人则是“报应”。当现代作家高长虹,臧克家,吴祖光等改写或重述“人”与“上帝”之爱时,他们都强调了他们情感的非功利性。他们感人的爱情并没有解释“只有咒骂”。爱是如此,难道不是生活的另一面吗?纯洁干净的人性是中国文化中的“圣人”,“神圣”和“神”。《白鹿原》中的关中达鲁“朱先生”是“白鹿精神”,《古船》中有几个“隋抱朴”分为光明和清晰。与众神对话,表达对纯洁人性的渴望。在长篇中国文学中,庄子和屈原开了两章,后人有更多的悲伤。

终生的生命意识。从一开始,中国人就把他们的诉状置于他们的神话中。盘古去世后,他的头发和静脉变成了树木和河流;女婿的尸体最终成了“有十个神,女神的肠子,神灵和栗子的旷野,过马路”;在Kua渴望死亡之后,他的手杖变成了邓林;姚基没有结婚而死,他的灵魂被确立为巫山女神.这些“变质”神话充分暗示了中国文化的现代形态和音乐,生活的意义。流动没有停止,生命无止境。罗宾基《蓝色的图们江》主人公“胡慕贤”与希腊神话中的“美狄亚”相似。 “水果木仙”被“王母”收回后,留下的24对女孩都饿了。但是他们的生命并没有死,他们变成了24对人参,他们仍然生活在这个世界上,然后变得“快乐”。这是人们对祖国的坚定信念和困难时期背景的体现,是中国新文学“土地意识”的体现。郭沫若的《凤凰涅》《女神之再生》写下了大力的激情,并在文学中实践了共同的“再生”主题。这里的“再生”不是基督的“复活”,而是生命的生存形式。这种“再生”也有一种表达方式“生与死”:在闻一多,朱翔,彭燕娇等诗歌中,虽然主角消失了,但他们的心依然像生者一样。它传达了作者的生命意识。在20世纪80年代,许多“回归”诗歌和“寻根文学”的作品都表现出强烈的生命感。虽然韩少功《爸爸爸》的“冰吟”是批评的对象,但它仍然存活下来,这意味着“生活轻松”的深刻含义。

与事物和谐的精神。倡导“事物与事物的融合”是中国神话的一种内在品质。在“治愈”的神话中,很明显外部世界来自盘古,女,夸父等人的肉体。在现代化进程中,西方深深感到科学和技术创造了新的奴隶制并使人造机器受到约束,因此他重新审视了“神圣”以便拯救。但中国新文学作家不同意。在诸如《天狗》《日出》《地球,我的母亲》的诗歌中,郭沫若用现代科学来比较神话。现代科技的“威力”是郭沫若认为是中国人曾经想象过的“魔力”。在诗歌中,现代意识非常强烈。当他在20世纪80年代走出国门时,充满异国情调的声光学使他再次体会到了科学和技术的魅力。民族神话也成为他歌唱人性的伟大形象。另外,中国神话中的英雄是“虚拟的”。他们有“shoushan super-sea”的能力,但他们从不温和,以自我为中心。相反,中国神话中的“上帝”主张集体主义。作为“三帝五帝”的祖先,他们以拯救人民而闻名。它也是身体虚弱,如“经纬”,人们“回收海洋”也很方便。当新的文学作家建立英雄和神灵时,他们往往强调他们的集体主义。张恨水的《我是孙悟空》从标题来看,似乎这部作品有一个令人震惊的理论,主角想要做一个大秀。然而,小说的主要目的是以集中的方式指向“孙悟空”如何去除恶魔,杀死人民,而不是“大天空”时的“孙悟空”。因此,英雄与人民的命运相协调。 “Kwafu”,“Mo Xie”,“Sun”和“Land”的神圣意象只不过是集体力量的象征,给整个国家带来激情,信心和动力。

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来源:国际儒家协会

民族神话传说的新文学写作

文学创作领域中神话传说的兴起是20世纪世界的主要文化景观。民族的神话和传说是民族精神的文化根源。重述民族神话传说的中国新文学,就是从古代源头中寻找与现代文明和世界潮流相适应的灵魂的原始矿石。正如鲁迅先生所说:“外界不在思想的世界,但内心仍然失去了内在的血液。”简而言之,全国神话和传说的新文学作品具有以下生活水的精神起源。

强烈的个性和意志力。当中国古代神话讲述人与世界的关系时,出发点并不是人们如何征服世界。相关英雄的英雄不是基于他们的伟大成就。这些神话世代相传的原因主要是因为它们表现出人格意志的力量,人们深受顺从。袁震是一位神话学者,曾将“宽府”等群体称为中国的“巨人”家族,而“愚公”也被列入名单。 “Kwafu”是“成功”,“成功”是“Yugong”的“成功”。他的行动意图触动了“天国的皇帝”。 “大爆炸”可能更令人感动的是,他“三院不进门”,“经纬”用他的生命不足以“开垦大海”,“杜甫”即使“血血”也召回行人回家。原来的儒家“天行健,绅士要自强不息”等主张应该从这些属灵的母性中汲取。中国新文学中的“新人”和“活人”思想充分表达了对神话英雄人格的渴望。郭沫若的“女神”《女神之再生》敢于重新创造这个世界,因为他们有“不可达/已成为此事的野心”的野心。鲁迅的《铸剑》不会问“复仇”是否成功,而是如何“划伤眉毛”如何发誓气质和死亡。王敬之的《精卫公主》修改版终于凸显了经纬的灵魂是“不填东海誓言不休息”。闻一多的《南海之神》,刘梦雨的《希望》等诗都是这样的。在抗日战争时期,“夸父追太阳”,“共同努力的愤怒”和“吴刚斩桂”等几乎成为文学中最大的公众形象,推动了抵抗精神,曾经的工作给国家带来了推动力。在20世纪80年代的“寻根文学”中,张瑶的《划呀,划呀,父亲们!献给新时期的船夫》和杨莲的《诺日朗》也是一种强有力的进步姿态。这些都是深爱的呼唤强大个性的力量。

简单而干净的人性。 “嫦娥奔”中的“嫦娥”并不忠于爱情,独自背着丈夫偷了灵药,最终结果是“嫦娥应该后悔偷药,蔚蓝的大海和夜晚的心脏”。在古人的眼中,爱不是互相问,而是相互付出。爱是对人类自私的考验。虽然鲁迅的《奔月》有其他深刻的含义,但他对“嫦娥”的贪婪和欺骗也深表不满。冯至的长篇叙事诗《蚕马》是基于干宝《搜神记》,这是关于小女孩开河的渴望,委托马交换生命,看父亲,看父亲,和悔改,甚至马被杀死密封,结果被解雇并烧成了蚕。爱是不容忽视的,疏忽的人往往是无知的,而丧偶的人则是“报应”。当现代作家高长虹,臧克家,吴祖光等改写或重述“人”与“上帝”之爱时,他们都强调了他们情感的非功利性。他们感人的爱情并没有解释“只有咒骂”。爱是如此,难道不是生活的另一面吗?纯洁干净的人性是中国文化中的“圣人”,“神圣”和“神”。《白鹿原》中的关中达鲁“朱先生”是“白鹿精神”,《古船》中有几个“隋抱朴”分为光明和清晰。与众神对话,表达对纯洁人性的渴望。在长篇中国文学中,庄子和屈原开了两章,后人有更多的悲伤。

终生的生命意识。从一开始,中国人就把他们的诉状置于他们的神话中。盘古去世后,他的头发和静脉变成了树木和河流;女婿的尸体最终成了“有十个神,女神的肠子,神灵和栗子的旷野,过马路”;在Kua渴望死亡之后,他的手杖变成了邓林;姚基没有结婚而死,他的灵魂被确立为巫山女神.这些“变质”神话充分暗示了中国文化的现代形态和音乐,生活的意义。流动没有停止,生命无止境。罗宾基《蓝色的图们江》主人公“胡慕贤”与希腊神话中的“美狄亚”相似。 “水果木仙”被“王母”收回后,留下的24对女孩都饿了。但是他们的生命并没有死,他们变成了24对人参,他们仍然生活在这个世界上,然后变得“快乐”。这是人们对祖国的坚定信念和困难时期背景的体现,是中国新文学“土地意识”的体现。郭沫若的《凤凰涅》《女神之再生》写下了大力的激情,并在文学中实践了共同的“再生”主题。这里的“再生”不是基督的“复活”,而是生命的生存形式。这种“再生”也有一种表达方式“生与死”:在闻一多,朱翔,彭燕娇等诗歌中,虽然主角消失了,但他们的心依然像生者一样。它传达了作者的生命意识。在20世纪80年代,许多“回归”诗歌和“寻根文学”的作品都表现出强烈的生命感。虽然韩少功《爸爸爸》的“冰吟”是批评的对象,但它仍然存活下来,这意味着“生活轻松”的深刻含义。

与事物和谐的精神。倡导“事物与事物的融合”是中国神话的一种内在品质。在“治愈”的神话中,很明显外部世界来自盘古,女,夸父等人的肉体。在现代化进程中,西方深深感到科学和技术创造了新的奴隶制并使人造机器受到约束,因此他重新审视了“神圣”以便拯救。但中国新文学作家不同意。在诸如《天狗》《日出》《地球,我的母亲》的诗歌中,郭沫若用现代科学来比较神话。现代科技的“威力”是郭沫若认为是中国人曾经想象过的“魔力”。在诗歌中,现代意识非常强烈。当他在20世纪80年代走出国门时,充满异国情调的声光学使他再次体会到了科学和技术的魅力。民族神话也成为他歌唱人性的伟大形象。另外,中国神话中的英雄是“虚拟的”。他们有“shoushan super-sea”的能力,但他们从不温和,以自我为中心。相反,中国神话中的“上帝”主张集体主义。作为“三帝五帝”的祖先,他们以拯救人民而闻名。它也是身体虚弱,如“经纬”,人们“回收海洋”也很方便。当新的文学作家建立英雄和神灵时,他们往往强调他们的集体主义。张恨水的《我是孙悟空》从标题来看,似乎这部作品有一个令人震惊的理论,主角想要做一个大秀。然而,小说的主要目的是以集中的方式指向“孙悟空”如何去除恶魔,杀死人民,而不是“大天空”时的“孙悟空”。因此,英雄与人民的命运相协调。 “Kwafu”,“Mo Xie”,“Sun”和“Land”的神圣意象只不过是集体力量的象征,给整个国家带来激情,信心和动力。

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